维大宋三百二十有二年，德祐七载，岁在辛巳，十二月乙巳朔，越十有八日己酉，德祐孤臣郑思肖谨以清酌庶羞之奠，敬致祷于大宋忠义死节之臣丞相文公（公讳天祥。）、丞相陆公（公讳秀夫。）、参政李公（公讳庭芝。）、参政陈公（公讳文龙。）、参政单公（公讳公选。）、嗣秀王赵公（公讳与檡。）、制置李公（公讳芾。）、经略马公、（公讳暨。）察使姜公（公讳才。）、太守赵公（公讳淮。）、权守赵公、（公讳卯发。）通守夏公（公讳椅。）、都统王公、（公讳安节。）知县阮公（公讳正己。），曰：于戏于戏！伟哉伟哉！郡国数百，偻指人才。惟我数公，秉心不回。宁受极痛，不敢犯义。大勇无死，与天吐气。神照八极，福被万世。凛乎英风，浩浩无穷。如水在地，如日行空。无所不及，有祷必从。国运未亨，深抱不平。饮恨结石，当胸而横。欲吐莫吐，哑目茕茕。愿公鼓灵，助之以神。各率厉鬼，千万亿兵。风声鹤唳，草木人形。阴以相之，克壮兹行。一战万胜，覆载清宁。庶几斯民，不盲其生。此第一义，唯神其听。仰空而恸，愿鉴血忱。尚飨！

趣承天诏，还贰地官。虽佐王专五教之敷，人由求旧；而去国未十旬之久，命则维新。共惟某官精神照玉垒之巅，家世震冰天之外。维先忠献，为国耆英。既已翊皇家成再造之基，又将指中原为长驰之计。大功未就，泪常满于英雄之襟；象贤复兴，天实扶于忠义之胄。自升华于禁路，属贰事于思陵。藏上汉之衣冠，莫重桥山之役；下从天之斧钺，暂勤禹甸之临。迄柏寝之崇成，新枫宸之永慕。国无烦费，民不驿骚。宣室召还，褒赏诞扬于紫綍；明光入侍，高华仍复于青毡。宿望愈隆，师言允穆。某久依巨芘，耸听除音，想经画邦储，卑末世管、桑之术；定恢崇相业，媲本朝韩、吕之家。抃诵之深，编摩莫究。

光奉恩纶，入持从橐。论思献纳，上裨旒冕之聪明；本末源流，外总国家之调度。训词优渥，班列光华。共惟某官精神照玉垒之巅，家世震龙荒之外。想阴阳二气，暂停于几百年之中；于勋德一门，复钟此千万人之杰。贤声不隔，天意可知。董京邑之浩穰，凛闻风采；跨江海之汹涌，远著威名。每窃聆四方󲦤绅之言，谓岂止明时方面之用。召节果趋于宣室，清光密侍于甘泉。当九重慨念于舆图，藉长材益充于邦计。积缣而易胡人之首，既仰赞于宏谟；举手而援中原之民，抑追成于先意。自昔功名之际会，多迫岁月之衰迟。惟公盛年，膺时殊奖。必不负平生之蕴，将尽行畴昔之言。聿振家声，收还世职。某滥兹假守，遂阻趋风。念昔先兄，受知前列，于门墙虽无一日之雅，而契义盖有百年之深。闻此诏除，慨然感叹。谓紫岩抱经纶之志而未究，谓南轩蕴正大之学而未施。其在兹乎，有以满国人之厚望；所以贺者，敢独陈天下之公言。

切见建康府自去年饥歉之后，民食日艰，生子之家，多是无力养育，因以遗弃道路，或致转死沟壑，殊可矜悯。照得在国法，诸灾伤遗弃小儿，官司给钱雇人乳养，以卖户绝田宅钱充，而措置一事合隶常平。今江东提举司兴建康隔远，奉行难于遍及，申请待报，必是稽违，恐失朝廷幼幼之意。德秀今量度事宜，将本司拘到诸州县没官田产，措置召人租佃，立为一庄，专以慈幼为名，计其岁入，委官掌管，月支钱米，雇人乳养。凡有遗弃小儿，即时责邻保勘会，见得遗弃分明，再行委官审实附籍，给历头与收养之家，每月支钱壹贯文、米陆斗，至五岁止。其无人收养者，所属官司召募有乳妇人寄养，月给一同，至七岁止。其欲以为己子或有人转觅者，听从其便，仍从官司给据。其抱养之初，襁褓未备，则以钱两贯文给之。其病患者听自陈，给与药费，死亡者支钱二十贯文，即时除籍。或丰年遗弃稀少，支用有馀，则储蓄以备荒岁赈给。今已差委官吏措置租佃，开立条约，关防伪冒，颇为详密。深恐日后官吏或移为他用，有失今来创立慈幼庄本意，实为可惜，今将本司见管没官田产开具下项：上元县管下僧智彬田地计六百九十六亩三角二十六步，伍用贤、朱五四田坟二十六亩三十五步半；溧阳县管下僧德勤田地二百五十五亩一角二十七步，郎学谕田地三百五十亩二十步。伏乞劄下本司照会，容勒碑纪载，永永遵守。其于推广朝廷幼幼之仁，不为无补。伏候指挥。

某顷被误旨，尝以司臬兼摄漕引，才谫能薄，不堪共二，乃叨申命，即俾为真，廪乎未知攸济。既即宪治，亟祗成命，将以诘朝往庀厥司。惟神照知，罔有遐迩，尚终相之。

《首楞严经》，如来世尊最后垂范也。鞠其指归，在乎「徵心」、「辨见」两门。辨见，则恐人认妄觉所明，便同吾不见处之真见。徵心，则使渠离前尘影事，见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物；得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘。尘物直下两忘，心境自然双泯。无上宝觉，圆明真净，在于是矣。昔隋智者大师闻西竺有性宗楞严，昼夜西向作礼，遂宗法华作止观。止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜，不可名言，故云此法亦缘。非得法性，又云如何以所知心测度如来无上菩提？皆是离于见闻觉知，绝乎修證行解。逮文殊禀命，料拣圆通，则曰此方真教体，清净在音闻。信知此法还假闻思，修三慧，相须而作，庶几尽證反闻自闻之道。善哉，微尘诸佛，涅槃妙门，在明悟而已矣。余初读《楞严》，即依月禅师标指，及得长水义疏，则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂，荷负教乘，发扬无上顶法妙旨，悲愿宏广，悟解详明，学海澜翻，锋词辨利，大文七科，括尽《楞严》大要。随文疏决，真俗镕融，会色归空，教兼圆顿。俾学者即疏證经，如得门而入屋，不遭枝岐，达佛知见。月公依长水义疏，标指要义，宗眼明白，见彻法源，直截撷掇，不务名相，皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久，取疏义标指，科行线路，合经而集之，兼采吴兴岳师集解，名曰《楞严义海》。经传震旦，将五百年，义海中诸圣师师承不同，或各以智證，递递铨衡。以事相观之，互有得失；以理性质之，正是相与抑扬圣教，洗荡物情。华严文殊问明，涅槃纯陀答难，皆此意也。余乃宗徒，而于此二初无适莫，故综而收之。恭请姑苏神照讲师较證其文，照师著语发明处凡数段，谓「姑苏曰」者是也。总三十万言，分三十卷，手自书写，入版流通，聊以弊文记其缘起云尔。时钜宋乾道乙酉，福唐灵凤兰若禀释迦遗教比丘咸辉谨序。

清净海眼，照映千门；妙莲华王，开敷万行。销庆喜之爱习，获本妙心；荡满慈之疑情，入如来藏。星罗众义，月满一乘，乃大觉能仁；最后垂范，三观妙门，入如来性海。谓妙奢摩他三，摩、禅、那也，然与圆觉三观静、幻、寂者，名同义异；涅槃三相定、慧、舍者，名异义同。今经正显心见性也。二十五圣皆于此三单复圆修。达磨直指人心，见性成佛。玄沙地藏，清凉法眼，琅琊广照，皆得斯经深妙，大畅宗风，禅教同归，定慧齐运，其惟此经焉。大唐悫法师精炼十载，梦文殊乘狻猊入口，首解此经，目为《玄赞》。巨宋长水法师参琅琊广照，言下大悟，遂依贤首五教起信，五重而释。通之教彻，终顿圆融。法穷一心，玄极《华严》、《圆觉》、《楞严》、《起信》，一真法界，常住真心，一以贯之者也。泐潭月禅师亦见琅琊，妙悟心宗，观长水《义疏文广略》，其要义名曰《标指》。净觉法师笔削诸疏，目为《集解》，私有助释之文，符会宗教焉。福唐禅人辉公书记，遍观众解，集成《义海》三十卷。智彬嘉其运心广大，因为较證其文，序诸简末。时乾道三祀孟冬既望，平江府前住松江华严教院传贤首祖教神照大师智彬于重玄古刹书。